因此，本文试图从战略层面探讨德育如何回归生活，切实提高德育实效。一、回归孩子生活——重拾孩子生活的美好 1、德育必须回归生活。此时，对当前道德教育的反思和批判出现了觉醒。长期以来，德育成效低下：德育难以打动学生心灵，不少学生普遍表现出道德知行脱节、言行不一致；同时，面对现实问题的道德选择、判断、创造能力和主体性也很难培养。性人格。这与我们观念上的误解有关。长期以来，我们把孩子的道德品质视为一袋美德，因此在道德教育的内容上，我们选择特定社会所认可的道德戒律或美德项目——如节制、慷慨、诚实、正义等。 ;在道德教育方式上，儿童被视为有待填补的“道德空洞”或“德行袋”，因此强调道德项目的灌输。这种道德教育模式消除了生活世界的生动主体性和儿童的道德主体性，只能促使儿童不成熟的道德倾向向暂时的、外在的屈服方向发展。这里师生关系变成了主客关系——权威与服从的关系；学生自身也在接受道德术语的过程中具体化。道德教育看似来源于生活，但由于其静态性、僵化性、机械性，成为传播特定意识形态的工具，承载着政治控制的作用。德育本身的主体性被侵蚀，其丰富性被湮灭。作为对德包模式的反应，强调道德形式的教育成为西方的主旋律，即决策模式，如科尔伯格的“道德困境法”和拉斯的“价值澄清法”。
此类模式注重道德教育的心理形态，以解决问题、道德推理判断、决策为道德教育的核心。它强调道德推理的过程，而不强调道德教育的文化内容。生活世界由两个因素组成：一是鲜明的主体性，二是丰富的文化内容（文化传统、风俗习惯、常识经验、德行体系等）。这两个方面是统一的、不可分割的。剥去文化内容，必然使其所谓的道德发展变得虚假。另一方面，这种模式虽然比较了儿童的主体性，但将道德教育的发展集中在道德认知上，而对其他方面（如道德情感和行为）关注不够，道德本身的丰富性也消失了。其实从根本上来说，它是与生活密不可分的。人们在生活中处处都有道德。在生活中，他们常常会遇到人与自然、人与社会、自己与他人的各种关系。这些关系中会出现道德问题。如果教师能够在学生遇到问题时解决问题，提供有效的指导和帮助，无疑是高效的。相反，如果德育集中在一门或几门课程上，有的教师在规定的时间内专门进行所谓的德育，效果并不理想。因此，它不能也不应该脱离活生生的、完整的生命。道德活动包含在人类的各种活动体系中。 2、德育要回归孩子自身的生活。因为现实社会是以成人为中心的，成人主宰着生存世界的秩序和生存世界的价值观。在德育过程中，曾经是儿童的教育者往往忘记了儿童在生命秩序中的独立地位和尊严。他们总是按照成人社会的价值观来衡量和评价孩子的生活，甚至粗暴地否定孩子们希望孩子过上成年人认为“有价值”或“有意义”的生活。
儿童世界的意义和价值受到质疑甚至颠覆。针对这样的问题，卢梭说：“在万物的秩序中，人类有自己的位置；在生命的秩序中，儿童有自己的位置；成人应该被视为成人，儿童应该被视为儿童。” “大自然希望孩子们在成年之前就像孩子一样。如果我们打乱这个顺序，我们就会结出过早的果实，既不饱满也不甜，而且长得很快。腐烂：我们会创造一些年轻的医生和老年的孩子。孩子们有他们的生命。”如果我们想用自己的观点、想法和感受来取代他们的观点、想法和感受，那简直就是最愚蠢的事情。”从他的讨论中不难得出结论，童年，作为生命周期的一部分，具有不可替代的价值。
版权声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系本站，一经查实，本站将立刻删除。如若转载，请注明出处：https://www.hezhongzy.com/html/tiyuwenda/8188.html
